鄂教版《愚公移山》《故事三则》 教案及练习（通用13篇）

鄂教版《愚公移山》《故事三则》教案及练习篇1

三维目标：

1.了解寓言的特点，把握本文的寓意。

2.结合时代特点，体会“愚公移山”的现实意义。

掌握“方”、“聚’、“许”、“增”、“且”、“焉”、“毛”等词语在文中的含义。

3.背诵课文。

学法指导：

（l）借助工具书及课下注释，试译全文。着重弄清几个通假字，如：“反、惠、亡、厝”，并翻译难句。

（2）着重理解愚公和智叟这两个人物形象，区分愚公的妻子和智叟的本质区别。

（3）结合过去学过的寓言，理解寓言的特点，注重课外搜集更多的寓言故事，从而获得文化的补益和人生的启迪。

（4）把握本义的寓意及现实意义。

作者简介：

列子，名御寇，郑国人，战国前期道家代表人物之一，与郑缪公同时，主张清净无为。后汉班固《汉书·艺文志》道家部分录有《列子》八卷，早已散佚。今本《列子》是东晋人搜集有关的古代资料编写而成，里面保存了不少先秦时代的寓言故事和神话传说。

背景资料：

《列子》一书记载的神话寓言资料十分丰富，一些在中国相当著名的神话，皆出现于《汤问篇》。有的作品上古时已经出现，在《列子》书中稍作调整，如《夸父逐日》；有的则早已流传民间，但在《列子》书中首先记载下来，《愚公移山》就是典型的例子。书中表现的思想是魏晋时代门阀士族地主阶级的世界观和生活态度，有些还反映了佛教思想，但本文却对后人有一定的启发教育作用。

题目解说：

《愚公移山》是我国古代寓言中的名篇，选自《列子·汤问》。这个故事可谓家喻户晓，人人皆知。讲的就是围绕愚公移山的事件而引出的一则动人的故事。

知识链接：

袁珂论《愚公移山》的特色

旧以为是寓言，其实是神话。愚公就是古代神话中夸父、刑天、共工、蚩尤这类巨人的化身，所以他敢去搬移太行、王屋两座大山。论其精神更是一脉相通，古代神话便多含有寓言性质，如《夸父逐日》、《刑天断首》等何尝不都有深刻的寓意；所以首先当视《愚公移山》为神话，然后再以寓言目之，何况故事中有“操蛇之神”，有“夸娥氏二子负二山”等，本身也就具有了神话的因素。

教学过程：

一.字音词义

1.字音认读

冀州（jì）                 魁父（kuí）

陇断（lǒng）          叩石（kòu）

2.字形辨识

遗（yí）遗产             冀（jì）冀州       彻（chè）彻底           娥（é）娥眉

遣（qiǎn）派遣  翼（yì）机翼             沏（qī）沏茶           饿（è）饥饿

3.词语补注

阴阳：古代称山之北，水之南为阴；山之南，水之北为阳。

二.内容解读

寓言就是寄寓的言论，它是把比较深刻的道理寄寓在一个假想的短小故事里的一种文学样式。寓言常常用比喻的方式借远喻近，借小喻大，它常常假托于故事和人物表达一定的人生哲理。古代寓言有的是把民间寓言记载下来的，有的是根据民间传说加工而成的。经过记载或加工，扩大了流传范围，增强了文学色彩，甚至成为脍炙人口的佳作。其主要特点是情节、结构简单，往往是一两百字一则，甚至几十字一则，但故事生动有趣，思想深刻。

《愚公移山》选自《列子·汤问》。《列子》这部书中保存了不少古代寓言故事和神话传说，《愚公移山》是其中很著名的一篇。寓言说的是愚公苦于北山的阻挡，率领儿子、孙子挖山的故事。愚公不顾智叟的讥笑，坚信每天挖山不止，世世代代地挖下去，就可以搬走大山。愚公移山的决心感动了天帝，天帝命神仙背走了太行、王屋两座大山。本文着重塑造了愚公的形象，通过愚公移山的成功，反映了我国古代劳动人民的伟大气魄和坚强毅力，说明了要克服困难就必须下定决心，坚持奋斗的道理。毛泽东同志曾经用这个故事教育全党：只要能团结全国人民大众和我们一齐奋斗，就一定能夺取革命的胜利。

从课文看得出来，“愚公”其实并不“愚”，“智叟”其实也不“智”。作者这样给他们命名的用意是构成鲜明的对比。智叟之“智”在于认为愚公“以残年余力，曾不能毁山之一毛”。这是用静止的眼光看问题，目光短浅，其实是愚。愚公之“愚”在于他决定毕生平险、挖山不止。这是造福子孙的大事，愚公目光长远，用发展的眼光看问题，实为明智之举。智者实愚，愚者实智。

全文按情节发展可分四段。

第一段写移山的原因。交代太行、王屋两座大山的高度、广度和所在地，突出移山难。

第二段写移山之艰。叙述了愚公发起移山的经过和移山中的艰苦劳动。

移山的原因——塞 迂

移山的目标——通豫南，达汉阴

移山的办法——投诸渤海之尾

移山的时间——寒暑易节，始一反焉

第三段写移山的高潮，突出愚公移山之坚，批驳智叟的愚。

第四段写移山的结局，两座大山终被移走。

结构图示：

人物形象：

愚公：寓言成功的塑造了愚公的形象。愚公是一个有远大理想，不惧怕任何困难，有坚强的意志和顽强的毅力，不怕吃苦，敢于斗争，敢于胜利的令人尊敬的老人形象。作者通过塑造这一形象，反映了我国古代劳动人民不畏困难，坚持不懈地奋斗的精神。

智叟：智叟是一个自作聪明，鼠目寸光，胸无大志的人。

特色赏析：

本文是古代寓言中的名篇，有比较完整的故事情节，又带有神话色彩，历来脍炙人口。

结构层次。本文结构层次非常清晰。课文先交代移山之因，然后写移山之难和移山冲突，最后写移山结局。移山之因是塞迂。移山之难难在以下几方面：l.所移之山高大、“方七百里，高万仞”，且移山目标“指通豫南，达于汉阴”；2.移山置土石地点遥远，“投诸渤海之尾，隐土之北”，只能“寒暑一反”；3.移山办法落后，“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”。移山之难反衬了移山决心之大。移山的冲突有二：一是和妻子的内部矛盾，这是次要的：一是与智叟的冲突。通过冲突，既写出了移山之艰难，也赞扬了愚公坚韧不拔的精神。移山结局是“冀之南，汉之阴，无陇断焉”。

对比和讽刺的手法。本文把愚公和智叟加以对比，不仅具有讽刺效果，而且突出了愚公的形象。智叟的“笑而止之”以及“甚矣，汝之不惠”，是对愚公的讥笑和责难，企图阻止愚公移山，其口气相当严厉。他轻视愚公的“残年余力”，挖苦他“曾不能毁山之一毛”，责难他“其如土石何”，在他看来愚公简直无能至极。然而愚公的反驳却无容质疑，反而使得智叟的讥笑和责难显得滑稽可笑。与智叟“笑而止之”相反的是，愚公“长息曰”，态度是认真严肃的。愚公首先指出智叟“汝心之固，固不可彻”，进而批评他“曾不若孀妻弱子”。最后以有力的论证阐明道理：“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”弄得这个自命不凡的老头“亡以应”，落得个讥笑别人却反被嘲讽的下场。

细节描写。文章的细节描写也很逼真并富有深意。寓言生动地描写了京城氏之子“跳往助之”这一细节。京城氏之子是“遗男”，并且年纪很小，从愚公批评智叟“曾不若孀妻弱子”可以看出，他去帮助愚公移山，他的寡母是极为支持的，可见愚公的事业得到了群众的真心拥护。再从“跳往助之”本身来看，京城氏之子是真诚而愉快地去帮助愚公的，这更有力的说明了愚公事业的正确性。正如晋人张湛所说：“故北山之愚与嫠妻之孤，足以西（哂）河曲之智，嗤一世之惑。”这一细节描写，极大的增强了寓言的表现力。

句段品鉴：

（1）聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”

品析：愚公虽年岁已高，但并不糊涂，“指通”、“达于”两个词写出了他做事目标明确。语言描写，反映了愚公民主的作风。

（2）虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？

品析：这段话是愚公针对智叟阻止他挖山的言行时说的。歌颂了愚公目光长远，用发展的眼光看问题，实为明智之举。语言描写，突出了愚公不怕吃苦，敢于斗争，敢于胜利的精神。

写法探究：

（1）对比烘托手法的运用。

对比指愚公、京城氏之子与智叟的对比。愚公用发展的眼光挖山不止，解决实际问题是智，智叟用静止的眼光，阻止愚公挖山，实则是愚。这样就有很强的讽刺效果。烘托，主要指侧面描写，如太行、王屋二山的高大，路程的遥远，操蛇之神的“俱”，天帝的“感”，对愚公形象的完善起了很好的烘托作用。

（2）完整生动的故事情节。

这篇寓言故事开端、发展、高潮、结局十分完整。如写移山的高大，“方七百里，高万仞”。写移山路途的遥远“寒暑一反”。移山办法的落后，“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”。移山的结局是：“冀之南，汉之阴，无陇断焉。”

（3）语言简练得体。

如文中用“遂”，表现了愚公说干就干，毫不拖延的情况。“长息”，写出了愚公对智叟的惋惜。“亡以应”，写出了智叟无言以对的窘态。这些词都十分符合人物的身份和个性。

难点探究：

1.愚公之妻和智叟对愚公移山的态度是否相同？这两个人物在情节发展上起什么作用？

这两个人物所说的话，外表上有相似之处，但目的全然不同。愚公之妻是从“献疑”的角度说的。“以君之力”带有关心的语气，“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”语气较轻，说的是她内心的想法，接着提出一个重要问题：“且焉置土石？”智叟则用讥笑和嘲讽的语气：“甚矣，汝之不惠”，“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”语气则更重，在智叟的眼里愚公完全是一个愚蠢至极、不可救药的老头。

这两个人物对故事情节的发展有一定的促进作用。前者的“献疑”，引起全家人讨论运土的问题，导致移山行动的开始；后者的“笑而阻之”，引出愚公的反驳，从而自然过渡到神话结尾。

2.“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”，表现在什么地方？作者这样给他们命名，用意何在？

“愚公”不“愚”表现在：他决定毕力平险，挖山不止，认为这是造福子孙后代的大事。这反映了他目光长远。他认为子孙无穷，山不加增，用发展的眼光看问题，实为明智之举。“智叟”不“智”表现在：他认为愚公“以残年余力，曾不能毁山之一毛。”这是用静止的眼光看问题，说明他目光短浅，实则愚蠢。作者这样命名，不仅加重了对比的色彩，而且具有讽刺效果，突出了愚公的形象。

课本习题解答：

第一题：

1.因为“惩山北之塞，出入之迂”，所以愚公要移山。他相信大山可以移走的根据是“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”。

2.寓意是：告诉人们在困难面前要坚决斗争，要以坚韧不拔的毅力去战胜困难，争取胜利。对我们的启示是：无论我们在生活、学习还是工作中遇到了任何困难或阻力，都要勇敢地面对，并想尽一切办法去战胜它。

第二题：

l.反——返 2.惠——慧 3.亡——无 4.厝——措

第三题：

1.我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？

2.凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？

3.子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？

第四题：（略）

第五题：（略）

《故事三则》

教学目标：

（1）积累文言实词“诸、丧、食、袂、辑、啖、危坐”。

（2）掌握准确翻译文言文的技巧。

（3）理解三则故事的寓意。

（4）学习主人公清廉自持、洁身自好的高尚品质。

（5）品味准确传神的语言，了解用白描手法刻画人物形象的写作特点。

学法指导：

（1）在准确理解字词并结合课下注释的基础上，通畅翻译全文。

（2）共同探究故事所包含的哲理。多角度地解读课文。

（3）课外阅读《左传》、《世说新语》里的文言故事，扩大知识面，丰富积累，感受传统文化中的人文魅力。

预习导引：

1.作者简介

（l）《左传》简介。

《左传》原名《左氏春秋》，后人将它配合《春秋》作为解经之书，称《春秋左氏传》，简称《左传》。它与《春秋公羊传》、《春秋谷粱传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部编年体史书，相传是春秋时期左丘明所作。

（2）《礼记》简介。

为孔子弟子及后学者所记，内容讲述哲理及礼仪法度，其性质为先秦儒家言礼之丛书。现今《礼记》即小戴记。

（3）《元史》简介。

《元史》是一部纪、传、表、志俱全的纪传体断代史书，共210卷，包括本纪47卷，志58卷，表8卷，列传97卷。记载从1206年到1370年，共165年的历史。由宋濂、王祎主持修撰。

2.背景资料

许衡，元代杰出的政治家、教育家、天文学家、思想家，河内李封（今河南省焦作市李封村）人。官至集贤大学士兼国子监祭酒。他是元代初期的名臣，也是一位著名的学者。

3.题目解说

《人有其宝》这则故事，选自《左传·襄公十五年》，题目的意思是各人拥有各自的宝物。赞扬了子罕不贪。告诉我们“不贪”比玉更宝贵。

《嗟来之食》这个故事，选自《礼记·檀弓》，意思是不吃带有侮辱性的东西，启示人们：做人要有骨气，不应轻易接受别人的施舍。

《许仲平义不苟取》这则故事，选自《元史·许衡传》，意思是许仲平“不取”不义之财，告诉人们：无论在什么情况下，不是自己的东西不苟取。

4.知识链接

许衡对汉、蒙文化交流融合功不可磨。

许衡长期担任国子监祭酒，主持教育工作，承宣教化，不遗余力。他以“乐育英才，面教胄子”为宗旨，故其门下不仅有大批汉族学生，还有不少蒙族弟子。他施教的原则是“因觉以明善，因明以开蔽”，即循循善诱，潜移默化。公元1271年，许衡奉元世祖之命，负责培养一批蒙古贵族子弟，在他的辛勤教育下，这些不懂汉文的青年也都成为“尊师敬业”的优秀儒生。其中有不少人，后来“致位卿相，为一代名臣”。许衡对待学生“爱之如子”，从生活到学习无不关怀备至。他对待自己则从严要求，“夜思昼诵身体力行，言必揆诸其义而后发”。因此，在许衡的熏陶教育下，“数十年间彬彬然，号称名卿士大夫者，皆出其门下矣”。所以，许衡通过传道授业，对于汉、蒙文化的融合和交流作出了卓越的贡献。

教学过程：

一.字音词义：

1.字音认读

子罕（hǎn） 蒙袂（mèi） 辑屦（jù） 啖（dàn）

2.字形辨识

贪（tān）贪污               袂（mèi）联袂

贫（pín）贫穷                决（jué）决心

屦（jù）辑屦                           敖（áo）黔敖

履（lǚ）革履                         熬（áo）熬夜

3.词语补注

一词多义：

二.内容解读

结构图示：

一.《人有其宝》

宋人献玉，是因为觉得此玉珍贵。“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”“玉人”自然是识宝的内行，内行“以为宝也”，此物自然价值连城。在宋人眼中，如此宝玉才真能匹配子罕。然而，在子罕那里，此玉却成了一块人品的试金石：面对唾手可得的宝物，神色自若，毫不动心，子罕的高尚就在于“我以不贪为宝”，两相比较，子罕的赤子情怀喷薄而出，跃然纸上。

二.《嗟来之食》

此文一开头就交代故事背景，“齐大饥”三字似乎看到了齐国因天灾而饥号遍野的惨苦景象，也为“饥者”出场设置了一个特定的环境。当“蒙袂辑屦，贸贸然来”的“饥者”出现时，黔敖应该说并没有表现出故意的轻视，“左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’”也只是“习惯”而已。但饥者却“扬其目而视”反应强烈，谢绝施舍，“终不食而死”。

“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。表现出硬朗与坚毅，体现着中国人的“骨气”。当然，对于黔敖来说，也让我们得到了思考，作为一个有爱心的“富人”，救济、帮助别人就应该真心实意而不要以救世主自居，否则必然失去“行善”的意义；对接受帮助一方来说，善意的帮助是可以接受的，但是，面对“嗟来之食”，倒是那位有骨气的饥民的精神，值得我们赞扬。

三.《许仲平义不苟取》

此时的许衡不过是普普通通的苟全性命于乱世的难民而已。许衡有吃梨的充分条件：长途跋涉又是酷暑天气，非常渴，加之梨树在路边无人看管。此时这个过路人吃个梨解解渴是可以理解可以原谅的，何况大家都这么干了，法不责众嘛。但许衡“独危坐树下自若”，干渴的他坐于缀满水灵灵的梨树下，坐于都在汁水四溅地嚼梨者旁，如果此时装清高一是难度太大，二是没有必要。只能是一贯品性使然，这种守“义”只能是发乎真性，存乎“吾心”的。

“穷则独善其身，达则兼济天下”，这是儒家对弟子的要求，元人许衡一生在仕途与布衣间多次交换角色，时时处处皆谨遵这一原则。摘梨解渴乃小事小节，但许衡却无动于衷，皆因心中有“主”。许衡心目中的“主”无疑就是自律、自重、自爱，有了这种“主”，便会洁身自好，守住小节，也能保住大节。

特色赏析：

《人有其宝》故事短小，却含义隽永，成功的关键在于叙事的取舍得当。从整个事件来看，头绪应该说是较为复杂的：既有献玉就会有献玉的原因，就该有对“玉”的细部刻画，就应该有见面时的寒暄……但是故事却都一一回避，除开必须交代的人名之外，只用“得玉”、“献”、“弗受”几个词语就将整个事件叙述的明明白白。这不能不说叙事者笔法的高明。

但作者却也并非一切都“简”，虽然字数不多，却有几处描写：一是“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之”；二是子罕的回答。这些语言描写，前者表现了“玉”的珍贵，后者则表现了子罕的品行与操守，可谓“点睛”之笔。

《嗟来之食》故事不足100字，却生动的刻画了“饥者”的丰满形象。关键在于细节刻画的成功；“齐大饥”，交代了背景，表现了饥饿的程度；“蒙袂辑屦”，则刻画了饥者的困窘处境；“扬其目而视之”，更是让饥者“硬朗”的神韵跃然而出。人物对话虽然只有简单数言，却也字字珠玑，有着深厚的意蕴：“嗟，来食！”显黔敖的神态；而饥者的回答既交代了饥饿的原因，又表现了人物的精神。这种白描的手法看似简单，却余香悠悠。

《许仲平义不苟取》选自《元史》，带有浓郁的史传笔法。即使只有简单的几行文字，也要展示得淋漓尽致。几个精当的动词，便把人物形象刻画得栩栩如生：“渴”后加一“甚”，表现客观条件的艰难，“争取”写尽众人“吃”之“贪”；“独危坐”写许衡之“静”。

对比手法的使用，是成功的又一原因。既有行为的对比：众人“争取”，许衡“危坐”；也有语言的对比：众人认为“世乱”“无主”，许衡却坚信“吾心独无主乎”。在对比中人物品质精神得以凸显。

句段品鉴：

（1）子罕曰“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”

品析：子罕首先从正面阐明自己以不贪为宝物，宋人以玉为宝物，说明两者区分宝物的标准不同；接着从反面说明两者都丧失了宝物；最后说明不如各人拥有各自的宝物。可见，子罕是在追求一种为人的操守，追求道德的完善。

（2）扬其目而视之曰。

品析：“扬”、“视”两个动词，传神地刻画了饥者虽饥得慌，但对别人轻蔑自己的言行，却十分反感，凛然不可侵犯的形象。动作描写，突出了饥者的硬朗与坚毅，体现了中国人的“骨气”。

（3）众争取啖之，衡独危坐树下自若。

品析：“众”与“独”数量的对比，“取”与“坐”动作的对比，更表现了许衡自重、自律、自爱的为人标准。对比手法的运用，突出了许衡“不取”不义之财的行为，为下文叙述许衡不取不义之财作铺垫。

难点探究：

怎样评价黔敖和饥者的各自行为？

“不食嗟来之食”这句名言是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。表现出硬朗与坚毅，体现着中国人的“骨气’。当然，对于黔敖来说，也让我们得到了思考，作为一个有爱心的“富人”，救济、帮助别人就应该真心实意而不要以救世主自居，否则必然失去“行善”的意义；对接受帮助一方来说，善意的帮助是可以接受的，但是，面对“嗟来之食”，倒是那位有骨气的饥民的精神，值得我们赞扬。

考点指津：

【例】如果某一天，你成为了富者，你对那些少数不能完成义务教育的孩子，将打算怎么办呢？

考点说明：此题旨在考查学生透过课文现象，看清事物本质的能力。

思维点拨：文中叙述的是黔敖对饥者带有轻蔑侮辱的语气进行施舍，结果饥者拒食而死。但作为富者的你，也许会从中得到更多的启示，首先是待人的语气、神态，其次是解决问题的办法等。

参考答案：先应分析少数孩子不能完成义务教育的原因；其次，解决好孩子们的后顾之忧，真心实意地给以帮助，并进行跟踪调查、回访等。

课本习题解答：

第一题：

《人有其宝》强调了人应以“不贪为宝”；《嗟来之食》强调做人要有骨气和尊严；《许仲平义不苟取》歌颂了自省自律的精神。对我们的启迪是要学习古代仁人志士“义不苟取”的高尚品质和人格尊严，建设好我们的国家。

第二题：

①用 把；②食品、食物  让……吃；③保存、保有 拥有；④如果  如

第三题：

1.之于 2.谦词，有冒昧的意思 3.推辞  4.端正 5.难道

第四题：（略）

【模拟试题】（答题时间：60分钟）

《愚公移山》

【识记与积累】

1.下列加线字注音有误的一项是（   ）

a.万仞（）              穷匮（）                孀妻（）

b.智叟（）              始龀（）              惩罚（）

c.迂回（）              负荷（）                   阻塞（）

2.下列句中没有通假字的一句是（   ）

a.甚矣，汝之不惠。

b.河曲智叟亡以应。

c.汝心之固，固不可彻。

d.寒暑易节，始一反焉。

3.选出诵读时节奏划分正确的一项（   ）

a.遂/率/子孙荷担者三/夫

b.遂率/子孙荷担者/三夫

c.遂率子/孙荷担者/三夫

d.遂率/子孙荷担/者三夫

4.翻译句子。

（1）吾与汝毕力平险。

________________________________________

（2）曾不能损魁父之丘。

________________________________________

（3）其如土石何？

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【课文解读·感悟探究】

读下面文段，完成5－8题。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又有孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

5.解释文中加“____”的词。

曾：________   穷匮：________

6.这段主要采用了什么描写方法？突出了人物各自的什么性格？

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7.找出下列句中加线的字与例句中相同的一项（   ）

例：本在冀州之南，河阳之北。

a.河曲智叟笑而止之曰。

b.甚矣，汝之不惠。

c.汝心之固，固不可彻。

d.曾不能毁山之一毛。

8.请翻译“甚矣，汝之不惠”。

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【发现创新】

世间本没有神，但本课作者却以神话结尾，这有什么作用呢？请谈谈你的看法，并简要举例说明。

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《故事三则》

【识记与积累】

1.下列加线字注音完全正确的一项是（   ）

a.子罕（）                           蒙袂（）                 嗟（）

b.黔敖（）                    子罕（）                   啖（）

c.蒙袂（）                   食之（）                   嗟（）

d.黔敖（）                       辑屦（）                   啖（）

2.下列加线字释义不正确的一项是（   ）

a.献诸子罕                      之于

b.吾心独无主乎               难道

c.从而谢焉                      推辞

d.衡独危坐树下自若        危险

3.翻译句子

①以示玉人。

__________________________________________

②蒙袂辑屦，贸贸然来。

__________________________________________

③衡独危坐树下自若。

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【课文解读·感悟探究】

读《许仲平义不苟取》，完成4～6题。

许衡字仲平，怀之河内人也。尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？”

4.写出加线字的读音。

尝（   ）                 啖（   ）

5.选出诵读时节奏划分正确的一项（   ）

a.衡/独危/坐树下/自若

b.衡独/危坐树/下自若

c.衡/独/危坐树下/自若

d.衡独/危/坐树下/自若

6.翻译句子。

①非其有而取之，不可也。

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②梨无主，吾心独无主乎？

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【试题答案】

《愚公移山》

1.b           2.c              3.b

4.（1）我和你们竭尽全力铲平险阻。

（2）甚至连魁父那座小山丘都平不了。

（3）还能把土石怎么样呢？

5.竟然  穷尽

6.语言描写  突出了“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”的性格。

7.d

8.你太不聪明了。

9.关尹子曰：“可矣，守而勿失也，非独射也，为国与身亦皆如之。”

12.思路提示：此题可以从当时的生产力状态及人们的想法来谈。也可以从文章的结构等方面来谈。如：本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是在生产力极不发达的条件下解决人和自然矛盾的想象方式，反映了古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回报应的封建迷信思想有本质的不同。作者采用这样的结尾，就让故事有一个圆满的结局，否则，愚公挖山究意怎样，人们就不得而知。如影视剧《梁山伯与祝英台》结尾是“化蝶”；这样就有一个“大团圆”的结局，这样比较符合大多数中国人的心理。

《故事三则》

1.c           2.d

3.①把它给琢玉的人看。

②用衣袖遮住脸，拖着鞋子，踉踉跄跄地走来。

③只有许衡一个人正襟危坐于树下，安然如常，毫不动心。

4.    

5.c

6.①不是自己的东西而吃它，是不能这样做的。

②梨可以没有主人，难道我心里也没有主人吗？

鄂教版《愚公移山》《故事三则》教案及练习篇2

一、活动目标：

1、欣赏、理解故事的主要内容，知道做事要坚持到底、有始有终。

2、能大胆地质疑，对愚公的做法提出自己的见解，能清楚连贯地表达自己的想法。

二、活动准备：

1、幼儿用书20~21页。

2、语言磁带。

三、活动重点：

理解故事的主要内容。

四、活动难点：

能大胆地质疑，对愚公的做法提出自己的见解，能清楚连贯地表达自己的想法。

五、活动过程：

1、讨论：几个人能搬动一座山吗？

（1）小朋友，你觉得只靠几个人的力量能搬动一座大山吗？

（2）那么，如果搬山的人是一个九十多岁的老公公和他的孩子呢？你觉得搬得动吗？引导幼儿重新作出选择。

（3）古代有位老爷爷打算搬山，他是怎么搬的呢？大家先听听故事《愚公移山》吧。

2、播放故事录音，幼儿倾听。

（1）愚公家的门前被一座大山堵住了道路，他想了什么办法来解决？引导幼儿说说愚公召开了家庭会议，率领妻子和儿女挑山凿石，开道移山。

（2）你觉得愚公移山辛苦吗？你从哪里看出来的？引导幼儿结合故事内容说说。

（3）智叟和愚公分别是怎么想的？重点引导幼儿说说两人的对话。

（4）你认为他们谁说得比较合理，听了他们的话，你想要调整你的选择吗？引导幼儿说说自己对两人的话的理解，同时调整自己的选择。

（5）愚公移山的精神感动了谁？发生了什么事情？

4、幼儿再次完整地欣赏故事。

（1）愚公最后把山搬走了吗？上天为什么要帮助愚公移山呢？引导幼儿说说上天被愚公的坚毅的精神所感动，所以帮助了他。

（2）讨论：这个故事告诉我们什么道理？

（3）教师小结：当我们遇到困难时，只要像愚公一样坚持到底。就能取得成功。

六、活动反思：

通过寓言的学习，幼儿基本上能领会文章的寓意，认识到愚公精神的伟大，知道做事要坚持到底、有始有终；在以后的生活和学习活动中，学习愚公精神，排除万难，争取胜利。

在活动中，我鼓励幼儿在活动中能大胆地质疑，并根据经验对愚公的做法提出自己的见解，幼儿能清楚连贯地表达自己的看法。课堂气氛活跃，有激烈的讨论交流，也有争先恐后的发言。幼儿能在学习的过程中得到快乐的体验和情感的熏陶。

鄂教版《愚公移山》《故事三则》教案及练习篇3

一、 教学设想 

课堂的行进按照“四三二一”之顺序： 

先提炼要素，揭示其作为一个隐喻，包含着励志故事的普遍特征； 

后以同类文本作比，彰显属愚公神话特有的异志； 

再提出良种假设，引入生活经验，将枯燥的“寓言说理”，转变为“人情故事”，重新来打量这个人物的种种可能，颇有趣味； 

最后借用西方人视角，评价这个古老的中国故事，让人在悚然一惊之后，从浓厚的文化浸润中拔身而出 ，发觉此文本悠久流传的寓言密码。 

二、 教学目的 

1. 通过对故事情节的勾选提要，了解民族的朗健精神。 

2. 分角色朗读、辩论，懂得真理的相对性。 

3. dv实录，小组讨论，探究愚公移山故事的文化内涵。 

三、 教学过程 

导入：歌曲《愚公移山》 山 

移 

愚公 

[一]四大元素 

山 人 过程 结局 （听课文朗读） 

山是怎么样的 愚公是怎么样的 移山是怎么样的艰苦 结局又怎么样 

方七百里，高万仞————艰巨的 

残年余力————————微弱的 

寒暑易节，始一反焉———长期的 

无垄断焉————————最后的 

[二]三处差异 

比较阅读：见材料一（夸父逐日，敬畏填海） 

1.人数 课文（5个） 材料，（1个） 

外援 4 无 

结局 成功 失败 

愚公最终成功的原因是什么？ 

2.引出愚公和智叟的对话。辩：后息为胜，最后发言的人就是胜利者。 

[三]两种假设 

“……何苦而不平？” 插入 智叟曰：“…………（学生想象）” 

文章的最后 插入 智叟曰：“…………（学生想象）” 

两处额外添加请学生讨论 

——如何重新评价愚公？ 

1.假如愚公早料到“帝感其诚”或者与帝达成了协议，你如何评价愚公？ 

2.假如结尾是“后三年，愚公死，子孙承其志，世代挖山，时至今日，尚未休矣……” 

请大家猜想 

[四]一个疑问 

为什么直到今天，中国人还会对愚公的事迹津津乐道？引出两个外国人的思维 

（看dv，两位外国友人对愚公移山这个故事的评价：a他指望他的家人完成一项运用体力而不是脑力的机械工作，他是一个愚蠢的老头。如果在西方，我们不会想到移山，我们会绕道而行。b他是一个疯狂的老头，他为什么不在年轻力壮的时候做这件事呢？） 

学生回答。文章回到了励志故事那一普遍特征，本文主角所表现的坚持不懈。

鄂教版《愚公移山》《故事三则》教案及练习篇4

一、初识作者

《列子》一书，在汉代以后已有所散佚。今本《列子》八篇（《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》），是东晋人张湛辑注的。内容多为民间故事、寓言和神话传说，其中著名的有《愚公移山》《杞人忧天》《纪昌学射》等，都是两千多年以前具有朴素的唯物主义思想和辩证观点的作品，是十分可贵的文化遗产。

二、创作背景

本文选自《列子8226；汤问》（《列子集释》，中华书局1979年版）。题目是编者加的。列子，名寇，又名御寇，郑国人，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。其学本于黄帝、老子，主张清静无为。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道，先后著文二十篇，约十万字。本文是古代寓言中的名篇。寓言是用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品，常常有讽刺或劝诫的性质。其特点为：

（1）篇幅一般比较短小，语言凝练，结构简单而富有表现力；

（2）具有鲜明的讽刺性和教育性；

（3）故事具有虚构性；

（4）常用拟人、比喻、夸张、象征等手法。

三、课文精析

太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

【解析】太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。

【段析】第一部分：交代故事的背景。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

【解析】北山下面有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，在山的对面居住着。苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕远，就集合全家人商量说：“我和你们尽全力铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”（大家）异口同声地表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这样的小山丘都不能削减，能把太行山、王屋山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，（也）蹦蹦跳跳地去帮助他，冬夏换季，才能往返一次。

【段析】第二部分：愚公移山。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

【解析】河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你的残余的岁月，剩下的力气，连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固到不可改变的地步，连寡妇和小孩都比不上。即使我死了，还有儿子在呀。儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高，还怕挖不平吗？”河曲智叟无法回答。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

【解析】握着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，就报告了天帝。天帝被愚公的诚心所感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了那两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从此，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。

四、写作技法

1.运用对比和衬托的写法。

在对比方面，最突出的是愚公和智叟这两个人物。愚公有实现“指通豫南，达于汉阴”以造福人民大众和后代子孙的宏伟抱负，对人力的无穷尽怀有坚定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为愚公“以残年余力”去移山是“不惠”之举。两相对比，一个高尚，一个平庸。作者在命名上还特意将这两个人物加以颠倒：以愚公的大智大勇而命名为“愚”，以智叟的鼠目寸光而命名为“智”。这一颠倒，不仅加重了对比的色调，而且增强了讽刺的效果。此外的对比还有京城氏之子和智叟，京城氏之子刚七八岁，听说愚公移山就“跳往助之”，而智叟则是“笑而止之”。对比之下，更显出智叟对造福千万人的事业的冷漠态度。

首先，在命名上就有对比的效果，一个愚公，一个智叟，实际的行为却相反，起到加强讽刺的效果。其次，愚公有造福子孙后代大众的远大抱负，而智叟却只从年龄上、自然威力上考虑到移山的困难，没有远大的理想，只有平庸的思想。再次，在实际的做法中，愚公有坚定信念，坚持不懈地努力的精神，而智叟不但不出力，反而横加嘲讽和讥笑。两相对比，效果更强烈。

在衬托方面，文中开篇介绍了太行、王屋二山的雄伟高大，运土路程的遥远，时间的绵长，这些都衬托了愚公移山的决心，以及不怕困难，勇于改造自然、战胜自然的魄力。此外，结尾写操蛇之神的“惧”，以及天帝的“感”，也从侧面衬托了愚公移山的决心坚不可摧。

2。故事安排巧妙，引人入胜。

全文篇幅短小，然而却写得曲折多姿，波澜起伏，加之行文紧凑，笔墨舒洒自如，令人读后兴味盎然。文章摆出了人和山的矛盾，写愚公“聚室而谋”，全家人纷纷表示赞成，接着本该是行动起来移山，谁知愚公之妻献疑，产生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具体问题，这些具体问题不解决，那人和山的矛盾也就不能解决。经过讨论，商量了办法，出现了移山劳动的盛况。接着本该是苦战不休，不料跳出来个智叟，形成了移山的阻碍，老愚公就和智叟展开了激烈的辩论，在辩论中揭示出寓言所包含的哲理思想，这样既凸显了愚公精神的可贵，又深化了作品的主题思想。

五、拓展阅读

列子射箭

列御寇为伯昏无人表演射箭。他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手肘上，然后射出箭去。一箭连着一箭，前一箭刚射出，后一箭已拉满弦。在这个时候，他全神贯注，像木偶一样一动也不动。伯昏无人说：“你这是有心的射箭，而不是无心的射箭。如果我和你登上高山，走在摇晃的岩石上，面临着万丈深渊，你还能射吗？”

于是伯昏无人便领他登上高山，走在摇晃的岩石上。当临近万丈深渊时，伯昏无人背对着深渊往后退，双脚已有三分之二悬空了，才拱手作揖，请列御寇上来。列御寇早巳吓得趴倒在地，汗水流到了脚后跟。伯昏无人说：“修养最高的人，朝上能看到青天，往下能潜入黄泉。他遨游八方，精神和真气都不会改变，现在你全身发抖，心中十分恐惧，你的这种心理也太糟糕了！”

六、知识点归纳

一、文学常识

1、本文选自《列子8226；汤问》。

2、《列子》这部书中保存了不少古代寓言故事和神话传说。

3、本文是古代寓言中的名篇，有比较完整的故事情节，又带有神话色彩，历来脍炙人口。

4、列子，名寇，又名御寇，郑国人，战国前期道家代表人物之一。

二、重点词语解释

1、年且九十8194；且：将近

2、惩山北之塞8194；惩：苦于塞：阻塞

3、杂然相许8194；杂然：纷纷许：赞同

4、曾不能损魁父之丘8194；曾：连……都8222；8222；损：削减丘：土堆

5、且焉置土石8194；且：连词，况且焉：疑问代词，哪里

6、投诸渤海之尾8194；诸：之于

7、叩石垦壤叩：敲，凿

8、寒暑易节，始一反焉。8194；易：交换节：季节

9、汝心之固，固不可彻固：顽固彻：通

10、子子孙孙无穷匮也穷匮：穷尽

三、通假字

1、甚矣，汝之不惠“惠”通“慧”，聪明

2、始一反焉“反”通“返”，往返

3、河曲智叟亡以应“亡”通“无”，没有

4、一厝朔东，一厝雍南“厝”通“措”，放置

5、无陇断焉“陇”通“垄”，高地

四、古今异义词

1、河阳之北

河：古义：黄河今义：泛指一般河流

阳：古义：山之南，水之北今义：太阳（衡阳）

2、达于汉阴

阴：古义：山之北，水之南今义：阴天（江阴）

3、指通豫南

指：古义：直今义：手指

4、虽我之死

虽：古义：即使今义：虽然

5、无陇断焉

陇断：古义：山冈阻隔今义：把持独占

五、词类活用

1、面山而居面：名词用作动词，面向，面对着

2、吾与汝毕力平险毕：形容词用作动词，用尽险：形容词用作名词，险峻的大山

3、箕畚运于渤海之尾箕畚：名词用作状语，用箕畚装（土石）

六、理解性填空

1、对于愚公移山，人们的态度不一：一方面，支持者众，初定计划时其家人“杂然相许”，深入研究时其妻“献疑”，移山过程中邻人之遗男也“跳往助之”；另一方面，也有反对者，智叟就“笑而止之”。（用原文回答）

2、“愚公”坚信移山成功的依据是：子子孙孙无穷匮也，而山不加增。

3、第三段可以看作是文章的驳论部分。“智叟”为了证明自己的观点，在文中列举的论据是以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何；“愚公”在文中用来驳斥智叟最有力的`一句话是子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平；他批驳的方式是驳论据；其结果是河曲智叟亡以应。

七、重点语句翻译

1、寒暑易节，始一反焉。冬夏换季，才往返一次。

2、甚矣，汝之不惠。你太不聪明了。

3、以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？凭您的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋（这两座山）怎样呢？

4、惩山北之塞，出入之迂也。他苦于山北道路的阻塞，出去进来都要绕远路。

5、汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连寡妇、孤儿都比不上。

6、子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？子子孙孙是没有穷尽的，可是山不会增高加大，还愁什么挖不平呢？

鄂教版《愚公移山》《故事三则》教案及练习篇5

教学目标：

1.理解人类征服自然的强烈愿望，培养心志坚毅的精神和敢于挑战困难、战胜困难的精神。

2.了解寓言的特点。理解故事的对话、情节、悬念等知识。

重点、难点：

重点：理解人类征服自然的愿望、信心和毅力。

难点：对愚公的评价，对愚公精神的认识。

课时安排：

2课时。

课前准备：

1.学生反复阅读、熟悉课文，借助工具书认识生字词；有条件的从网上查阅有关作者、《列子》的资料，以备课堂交流。

2.教师查阅、准备有关作者、作品的资料，包括课文录音、徐悲鸿的画《愚公移山》、歌曲《愚公移山》等。

教学方法：

以讨论为主，加强朗读。

教学过程：

第一课时

一、导入示例。

播放歌曲《愚公移山》。

这是一首同学们十分熟悉的歌曲，它述说了中国古代有名的《愚公移山》的故事，表达了后代人对愚公精神的崇敬。有人说，生活的道路只有两种，一种是大路，一种是小路，但是不论哪种路都不是一路平坦的，都会有荆棘、有坎坷，面对荆棘坎坷，我们应该采取什么样的态度呢？

今天我们就来学习选自《列子》的课文《愚公移山》，看看古人是怎样对待困难的。

二、了解作者、作品。

学生根据预习时查到的资料，简单介绍作家、作品，然后由教师补充。

参考资料：《列子》，相传为战国时期的列御寇所著。原作早已不见，今本《列子》八篇，从它的思想内容和语言使用看来，可能是晋人的作品。它的内容多是民间故事、寓言和神话传说等，其中有许多故事直到今天还脍炙人口，由这些故事还形成了不少成语，如杞人忧天、朝三暮四、歧路亡羊等。

三、整体感知课文。

（一）播放课文录音或教师范读课文，要求学生感知理解课文，体验课文的语感和人物的情感，并且把不会读或读不准的字音注到课本上。

（二）学生自由大声朗读课文，要求初步区分叙述语言和人物对话的不同，尽量理解课文中不同人物的不同感情。

四、理解课文，揣摩词句。

（一）学生对照课文注释试着翻译课文，要求尽量直译，不明白的地方可以小组讨论。教师巡视，参与学生的讨论，解答学生的疑难。

补充注释的字词：

1.面山而居           面：面对。

2.损魁父之丘         损：减少、削减。

3.叩石垦壤           垦：挖。

4.曾不能毁山之一毛   曾：简直。

5.曾不若孀妻弱子     曾：竟然。

6.而山不加增         加：增加。

（二）学生分为小组，各小组推举一人翻译课文，看看哪个小组译得最好。其余同学对照课文，评价翻译的准确性，并指出不够准确的地方，纠正自己译得不准确的地方。

（三）学生讨论，找出课文中与现代汉语表达不同的句子，说说现代汉语中是怎样表达的。

若学生找不出，可以出示以下句子让学生讨论。

1.聚室而谋。——（愚公）召集了（全家人）在家里商量。（省略句）  

2.杂然相许。——（全家人）纷纷表示赞同。（省略句）

3.如太行、王屋何？——对太行山王屋山能怎么样呢？（固定句式）

4.遂率子孙荷担者三夫。——于是率领三个能挑担子的子孙。（定语后置句）

5.甚矣，汝之不惠。——你太不聪明了。（主谓倒装句。对比“起来，不愿做奴隶的人们”，理解倒装句的强调作用。）

6.何苦而不平？——愁什么挖不平呢？（宾语前置句）

7.帝感其诚。——天帝被他的诚心感动了。（被动句）

（说明：以上句子牵涉到多种文言文特殊句式，但由于学生刚接触到文言文，只要讲清其特殊之处、现代汉语中怎么表达即可，目的在培养学生的语感，为今后的学习积累一些材料，而不必讲述特殊句式的名称。）

五、朗读体会人物感情。

（一）在理解课文的基础上学生自由大声朗读，要求读出各人物的不同感情。

（二）对比以下带“曰”的句子，学生讨论可以在各个“曰”字前加上什么样的状语，应该用哪种语气来读“曰”字后的对话。

1.聚室而谋曰

2.其妻献疑曰

3.杂曰

4.河曲智叟笑而止之，曰

5.北山愚公长息曰

说明：1.句是愚公召集全家人商议，态度是诚恳的，“曰”字前可加上“诚恳”等词，读后面的对话要突出商量的口吻。2.句中愚公的妻子虽然也同意移山，但她信心不足，对具体的问题没有解决的办法，“曰”字前可以加上“担心、犹豫”等词，读这句时要读出她担心、犹豫的心理。3.句是众人的回答，“曰”字前可以加上“坚定”“异口同声”等词，读后面的对话语气要肯定。4.句中河曲智叟对愚公移山的做法不但不理解，而且还有讽刺的意味在其中，他的“笑”应该是讽刺、嘲笑的意思，“曰”字前可以加上“不屑”“嘲笑”“讽刺”等词语，朗读时更多的是突出其嘲笑的口气。5.句是愚公的回答，从“长息”中可以看出愚公认为智叟是可叹可悲的，“虽我之死”以后的几句话则是表明态度，“曰”字前可以加上“叹息而又坚定”等词语，要读得充满信心，语气坚定。

还可以从各人的用词中引导学生加以品味，理解其妻、智叟、愚公的不同态度：

其妻——献疑、君、魁父之丘、且焉置土石

智叟——笑而止之、甚矣、汝、不惠、残年余力、山之一毛、其如土石何

愚公——长息、汝、固、不可彻、曾不若、虽、何苦

说明：其妻用“献疑”“君”等词，表现了她的尊敬，“且焉置”句说明她的担心。智叟用“汝”表现他态度的不尊敬，“甚矣”“不惠”表示了他嘲笑的程度，“其如土石”句是反问句，与其妻的“且焉置”句的一般疑问句在语气上是大不相同的。而愚公的“长息”表示他对智叟顽固的悲叹，“虽我之死”几句突出了他的信心。

以上是一家之见，学生有独特的感受和理解，只要言之有理也应该肯定。

投影徐悲鸿的画《愚公移山》，让学生加深理解。

（三）根据学生讨论的情况，让学生分角色朗读课文，要求读出人物的情感态度。

（四）学生自由朗读课文，理解课文。

六、课外作业。

（一）朗读并背诵课文中愚公反驳智叟的话。

（二）解释“阅读练习探究”第四题，掌握其中的词语。

第二课时

一、导入示例。

上节课我们对《愚公移山》这篇课文进行了初步的探究，相信同学们读了这篇课文都有许多的感想。今天这节课我们就想让大家来交流这些想法。

二、研读、探究课文的内容。

（一）研讨的问题之一：这篇课文的内容比较简单，主要写愚公移山的故事。你认为愚公移山会成功吗？

学生围绕这个问题分小组讨论，形成自己的看法，推选代表发言讨论，要求有理有据。

学生可能出现的看法：

1.愚公移山一定会成功。理由是愚公决心大，又能坚持不懈，全家齐上阵，又有邻居相助。山不会再增高，而愚公的子子孙孙是无穷尽的。

2.愚公移山是不可能成功的。愚公虽然有坚定的决心，但是他们的移山力量实在是太小了：①工具简陋，只有锄头、畚箕之类；②人数太少，只有自己一家人和少数邻居（如智叟之类估计是不会参加挖山劳动的）；③从现代科学来看，山也不是永远不变的东西，它也有增高的可能，而这在地质上的微小变化，也会给移山带来无法克服的困难。

教师可以倾听学生的意见，不要忙于下结论。

（二）研讨的问题之二：同学们都阐述了自己对于移山是否成功的看法，那么作者的看法是什么呢？再次读课文体会。

学生讨论发言。

教师引导：作者的看法应该是肯定愚公的移山精神的。课文中智叟在愚公的反驳下“亡以应”、结果天帝派神仙帮助愚公移走了两座山等，都表明了作者的态度。

（三）研讨的问题之三：对愚公移山这件事，不同的人有不同的看法，例如课文后“阅读练习”就引述了四种不同的看法。请同学们读读，谈谈你同意这些看法吗？你还有其他看法吗？说说你的理由。

学生可能还会有其他看法，如：

1.愚公移山破坏生态环境。

2.愚公移山在经济上是不合算的。

教师引导：

1.这篇课文是两千年前的人写的，不能以今天的科学发展去衡量当时人的思想、行为。但是不管科技怎样地发达，效率效益如何的重要，人类永远都会遭遇各种的困难。怎样对待困难，怎样克服艰难险阻，永远是我们需要正视的问题。

2.从现实可行性、功利效益的角度看，这些看法（包括练习中的四个看法）都是有一定的道理的。从愚公的行动看，要挖去两座山确实不容易，最后两座山也不是愚公凭人力移走的，而是神仙帮助移走。

3.但是作者在本文中不是探讨现实中移山的可能性和操作方法，而是通过这个故事来阐明一个道理：人的力量是渺小的，但只要正视困难，敢于挑战困难，坚持不懈，就能成功。

愚公移山的精神长期以来成了鼓舞人民斗争的力量。1945年6月，毛泽东同志在党的第七次全国代表大会上，引用这则寓言鼓励全党同志完成推翻帝国主义、封建主义两座大山。

（四）研讨的问题之四：既然作者肯定愚公的移山精神，为什么又把他称为“愚”，而把智叟称为“智”呢？

教师引导：从现实的、世俗的角度看，愚公确实是愚蠢的，而智叟是明智的，但从对待困难的精神看，愚公又是聪明的，而智叟是愚蠢的。这样的取名一语双关，是按世俗的角度来命名，又是用反语的手法，对世俗的看法加以讽刺。

三、研读、探究课文的写法。

《愚公移山》是人们千古流传的名篇，你读了以后，认为在写法上有哪些可以借鉴的呢？以小组开展讨论。

学生讨论后分小组发言，只要言之有理都可以。教师可以补充以下几点：

1.选材十分集中。移山是一件巨大的工程，时间也应该是相当长的，但是故事没有过多地描写劳动的经过，而只集中写愚公全家商议的过程、愚公与智叟的对话和事情的结果，特别是比较详细地描写了人物的对话，用对话突出了不同人物的不同思想感情，可谓详略得当。

2.成功运用对比手法。故事中有多组对比：山又高又大与愚公的年纪、移山的人数、幼小的助手对比，愚公与智叟对比，移山的难度与最后的结果对比等。

3.故事情节的曲折多姿。故事开头似乎很顺利，愚公提出移山，全家都同意，而且马上行动，但就在这时“其妻献疑”，出现了第一波折；经过全家人的商议，解决了这个问题，又出现了智叟的干扰，这是第二次波折；最后神仙相助可以视为又一次转折。一篇300来字的故事，设置了几处转折，引人入胜。每一次的转折都引起了读者的关心，这种写法就是设置悬念。悬念的设置使故事更加引人入胜。

教师小结寓言的特点：这篇课文通过故事来阐明道理，这种文体我们叫它寓言。寓言常常借远喻近，借小喻大，借古喻今，使深奥的道理从简单的故事中体现出来。

四、课外作业

（一）课外阅读中国古代寓言、《伊索寓言》等，体会寓言的特点。

（二）完成配套的《伴你学语文》中本课作业。

鄂教版《愚公移山》《故事三则》教案及练习篇6

一石击起千层浪——《愚公移山》教学案例

一、引言

“积极倡导自主、合作、探究的学习方式，努力建设开放而有活力的语文课程”，这是新的课程标准明确提出的基本理念。

《愚公移山》属于传统篇目，但它出现在新的课程标准与理念统摄下的新教材上，教学设计是否该有一点新的突破呢?         &