师 说（精选13篇）

师说篇1

教案

教学目标 ：

1、了解作者、背景及文体

2、疏通文章，理清思路

课时：3

第一课时

一、组织教学

二、检查作业 （背诵《滕王阁序》）

三、导入  新课

1、板书课题

2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。

明人列他为：唐宋八大家之首。

3、写作背景：

从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”

4、文体：“说”，议论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。

5、学生通读课文，解决以下几个问题。

①   注意以下部分字的读音。

句读    谀    经传     郯     苌弘     蟠     贻     巫

②   中心论点：古之学者必有师。

③   全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？

第一段：正面阐述从师的重要性。

第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。

第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

第四段：说明写作的缘起。

6、小结全文。

四、 作业 ：

1、背诵第一段。

2、思考（或略作书面整理）练习一中的1~~3小题。

第二课时

教学目标 ：

1、 解析论证过程、论证方法。

2、掌握字词、疏通全文。

内容步骤：

一、 检查上堂作业 ：

1、背诵第一段。

2、结合练习一导入  新课。

二、 内容结构：

第一段：正面阐述  ①老师的职责

②为什么从师

③以什么人为师

第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气

古之圣人——从师       圣益圣

今之众人——不从师     愚益愚

爱其子——择师         惑矣，未明也

于其身——耻师

巫医乐师百公之人——不耻相师      今其智乃反不能及，

士大夫之族——耻相师               其可怪也欤？

第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。

第四段；本文的写作缘由。

论证方法：

⑴对比论证（1、2段）（让学生找出来，讨论确定）

⑵例证法：（3段）孔子师郯子……

⑶引证法：（3段）“三人行，必有我师焉”

附：第二段论证方法简表

第二段分论点

士大夫之族耻师之风是错误的

论  据

（三个对比）

对     比

作者议论抒情

正确态度

错误态度

论据（1）

（纵  比）

古之圣人……

犹且从师而问

今之众人……

而耻学于师

是故圣益圣……

其皆出于此乎

论据（2）

（自相矛盾）

爱其子，择师而教之

与其身也，则耻师焉

惑矣，吾未见其明也

论据（3）

（横 比）

巫医乐师百工

不耻相师

士大夫之族

位卑，官盛

呜呼，师道之不复

……其可怪也欤

分论点与总论点关系

批判中阐明总论点

三、 重点词

1、实词

①   学者： 古义：求学的人

今义：有很高学问的人

②受——授       ③知——智

④众人： 古义：一般的人

今义：大多数人

⑤下：低下。

⑥惑： A、疑难问题。 B、糊涂

⑦不齿：看不起。     

不足挂齿：指事情小，不值得挂在嘴上。

⑧嘉许：赞许。   ⑨贻：赠送。     ⑩攻：研究。

⑾道： 道理。传道受业解惑也。

风尚。师道之不传也久矣。

⑿师   以……师：我从而师之

学习：不耻相师

从师：则耻师焉

老师：弟子不必不如师

四、 作业 

1、翻译课文

2、背诵第二段

3、课后练习二、三、四

第三课时

教学目标 ：

1、           虚词、活用词、句式

2、           相关文化常识及背诵

内容及步骤

一、           组织教学

二、           检查作业 ：

1、背诵第二段（方式：2人上黑板默写①嗟乎，师道之不传也久矣……②句读之不知……段尾）

2、默写填空并翻译：

每人一句，默写出原文并翻译：

①   作者阐述老师职责的是：                 

②   韩愈认为从师的原则的是：                 

③   作者对比巫医乐师百工之人和士大夫之族对从师的态度后发表了什么感慨？                       

三、           词句

1、活用：

①   吾从而师之：名——意动。

②   吾师道也：名——动。

③   无贵无贱，无长无少：形——名。

④   耻学于师：形——意动。

⑤   圣益圣，愚益愚：形——名。

⑥   小学而大遗：形——名。

⑦   不耻相师：形——意动。

⑧   孔子师郯子：名——意动。

2、虚词：

①   之： 古之学者

巫医乐师百工之人

道之所存

句读之不知

人非生而知之

②   其： 其为惑也

夫庸知其年之先后生于吾乎

与其身也

其皆出于此乎

③   乎： 在 生乎吾后……

比 其闻道也固先乎吾

④   所以： 用来……例：                

……原因例：                 

⑤   乃：竟。例句：          

⑥   无：无论。例句：           

3、句式：

①句读之不知，惑之不解。  （宾语前置）

②不拘于时   （被动句）

③学于余    （状语后置句）

四、           相关文学常识：

六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。

技能：礼、乐、射、御、书、数。

五、           作业 

1、基础训练有关题目。

2、《东方高考》随课一练。

3、背诵第三段。

师说篇2

第二课时

［教学要点］

理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。

［教学过程］

一、导入

上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起来研习课文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中注意力。

二、检查朗读或试背情况

三、研习课文

1.研习第1段

(1)教师范背第1段。

(2)提问：本段可分为几层?概括每层大意。

学生思考后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。

(3)提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用?

明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。

板书：

2.重点研习第2段

(1)指定一名学生朗读课文。

(2)提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法?

学生思考后，明确：本段可分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

(3)学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感?

点拨：如下列两句：①嗟乎!师道之不传也久矣!②呜呼!师道之不复，可知矣。①句重点在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。

再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。

3.具体研习第3段

提问：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断?

明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。

4.具体研习第4段

（1）提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章？原因有几条？

明确：概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”；具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。

（2）提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。

学生思考后，明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作《师说》以遗之”。

5.由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。

学生思考讨论后，明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。

6.根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。

四、探究阅读

探究课题：如何认识《师说》的中心论点。

学生讨论后自由发言，然后教师可出示投影，提供参考例子。如：

1.文章有一个中心论点（节选）（黄德焘）

《师说》由李蟠“不拘于时，学于余”（第四节）而提出一个要不要从师的问题。作者的基本看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点；只是没有直书，没有加以概括，而是派生出两个分论点，在第一节一并提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。接着在第二节、第三节加以分析，给以解决的办法。分析论证“为什么要从师”和“怎样从师”，目的只有一个：要从师，要大力提倡从师！从第一节“古之学者必有师”，到第二节“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”到第三节“师道之不复可知矣！”到第四节“余嘉其能行古道”（古人从师之道），仅仅从这些，我们也不难看出，“要从师”“要大力提倡从师”真是“一篇之中三致志焉”！它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲”，是文章的中心论点。而第二节仅仅论述“为什么要从师”，第三节仅仅论述“怎样从师”，第四节是交待写作缘由，可见“古之学者必有师”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的“纲”，都不是文章的中心论点。所以，《师说》只有一个中心论点。

2.可以把分论点综合起来（节选）（吕其憨）

《师说》一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分，1~3段为第一部分，第4段为第二部分。1~3段又可分两小层，1~2段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。

那么《师说》有没有中心论点呢？

《师说》提出的若干观点，它们之间不存在论点与论据的关系，也不能从中选出一个“主要的”作中心论点。然而我们却可以把两个分论点加以综合，总结出其中心论点，即：本文阐明了一切学者必须有师并相师的从师之道。一篇文章的若干分论点相加，共同组成全文的中心论点，是议论文中分论点与中心论点相互关系之一种，这种情况所在多有。例如，茅盾《谈〈水浒〉的人物和结构》一文，阐述了两个分论点，即《水浒》的人物描写值得学习，《水浒》的结构艺术值得学习；而全文中心论点可以是这两个分论点的综合：《水浒》的人物描写和结构艺术是值得学习的。

《师说》的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必须恢复儒家（或古代）的从师之道。

3.没有中心论点句却有中心思想（节选）（郑金法）

根据本人多次教学《师说》的体会，读文应着重段落内部分析，不必拘泥于找中心论点句，这更有利于理解和研读课文。

或许有人要问：《师说》的中心论点究竟是什么？《师说》没有像《六国论》（六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦）和《过秦论》（仁义不施而攻守之势异也）那样有个现成的句子作中心论点，只好自己去概括。如1991年版的《中语参》说，本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。五省（区）编的1983年版《中语参》也说，文章的中心思想是论述教师的重要作用以及从师学习的必要性；阐明有道者为师的道理，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。两者大同小异，值得一提的是两者都未用“中心论点”一说，而是用“中心思想”之语，说明《师说》确实没有中心论点句。

4.“古之学者必有师”不能看作《师说》的中心论点（节选）（丁勤中 赵存志）

笔者认为“古之学者必有师”不具备中心论点的资格。其理由有四：

第一，依写作目的，可知“古之学者必有师”不在论证之列。韩愈作《师说》的目的是借为文送李蟠来抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至讥笑别人从师的士大夫阶层耻于从师学习的恶劣风气，阐发从师学习的原则，弘扬从师学习的传统。作此文的目的根本就不在于论证“古之学者”是否“有师”这一问题。

第二，析文题含意，可知“古之学者必有师”不属从师道理范畴。师说，即“谈从师的道理”。“要不要从师”并不取决于“古之学者”是否从师，而是因为“人非生而知之者，孰能无惑？”又因为“师者，所以传道受业解惑也。”由此看来，“古之学者必有师”根本就回答不了“要不要从师”的问题。它也不属于从师道理的范畴。

第三，看论证过程，可知《师说》并没有把“古之学者必有师”作为中心论点进行论证。文章第二自然段用了三组对比都是通过批判反面现象表明了倡导“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这一正确从师原则的必要性，有力地论证了这一文章的中心论点。

第四，说到底，“古之学者必有师”这样的观点有必要论证吗？显然没有必要。

那么，“古之学者必有师”在《师说》中的作用是什么呢？笔者认为，它只是一个话题的切入点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”，因为“人非生而知之”不能无惑，那么要解惑，就必须从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“是故”一词就表明“古之学者必有师”是为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。“古之学者必有师”这个话题切入点独运匠心，它既为下文“师道之不传也久矣”的慨叹设置了一个伏笔，又为第三段构建对比提供了一个备用参照。

综上所述，可以看出，“古之学者必有师”没有任何理由作为《师说》

的中心论点。中心论点只有一个，还是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

5.《师说》论述了两个观点（李义 谢林）

文章的段落是作者思路进展的阶段的表现，是作者逻辑推理的过程的体现，应该有相对的独立性，每一段落只能证明文章的一个观点，它不可能证明两个或两个以上的观点。否则，思路就不清楚，文章就无章法。《师说》一文结构严谨，构思精巧。文章开宗明义，提出了关于从师学习的两个观点。其一是“古之学者必有师”，作者从师之作用及从师的必要性予以简洁有力的阐述；接着又对从师学习的目的进行探究，从而归纳出第二个观点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段揭露了士大夫之族耻学于师的行径，从批判反面的现象中证明了第一个观点。第三段正面论证了第二个观点。第四段交待写作的原因，并以赞扬李蟠“能行古道”即从师之道，择师之道，总结全文，呼应第一段提出的两个论点。

（以上5个观点均选自《中学语文教学》XX年第1期）

五、课文总结

《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点(“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”)在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!

六、布置作业

1.清代郑板桥曾提出：“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。

2.熟练背诵全文。

3.阅读韩愈的《送李愿归盘谷序》(见《语文读本》p208)

●板书设计

●延伸阅读

阅读下文，完成1~4题。

送李愿归盘谷序（节选）

韩 愈

愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉半颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后？与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。

“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处秽污而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？”

1.下列句中含通假字的一项是

a.太行之阳有盘古       b.才畯满前

c.起居无时，惟适之安      d.孰若无忧于其心

2.下列句中加点的字解释不正确的一项是

a.而佐天子出令（辅助）

b.妒宠而负恃（依仗）

c.吾非恶此而逃之（罪恶）

d.车服不维（约束）

3.下列句子翻译正确的一组是

①起居无时，惟适之安。

②与其有乐于身，孰若无忧于其心。

a.①时起时睡，只满足于舒适。

②与其自身享受，不如心中无忧无虑。

b.①起居没有定时，只安于舒适。

②与其在形体上享受欢乐，倒不如在心中无忧无虑。

c.①起居没有定时，只安于舒适。

②与其自身享受，不如心中无忧无虑。

d.①时起时睡，只满足于舒适。

②与其在形体上享受快乐，倒不如在心中无忧无虑。

4.作者借李愿之口，描绘了哪三种人？

参考答案：

1.b（俊） 2.c（讨厌） 3.b

4.①“坐于庙朝，进退百官”的达官贵人；②“穷居而野处”的山林隐士；③趋炎附势，投机钻营的小人。

师说篇3

思路方法

教学思路：先积累后探究，先文言现象后文本内涵；由诵读而涵咏，先感性后理性。引导学生，在扫清文字障碍的基础上，对文章作整体把握，然后围绕教学重点合作探究，质疑激疑，加深对文章的理解。侧重关注对韩愈“师道观”的认识。

教学方法：自读法、讨论法、辩论法等。

课时安排：1课时。

三维目标

1.掌握积累“师、道、圣、之、其”等多个文言实词虚词的用法。

2.学习课文对比论证的方法。

3.在梳理文言现象的基础上，着重探讨课文的层次架构，进而理解作者的“师道观”。

4.培养学生大胆质疑的能力，在小组合作学习的基础上，着重探究课文的争议之处。

5.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学设计

导语设计

情景导入

前不久，在某著名高中发生了这样一件事，据称该校有一位物理老师，教学能力突出，他辅导的学生多次在各级竞赛中获奖。可是有一回，一个在国际奥林匹克物理竞赛中获奖的学生的家长却很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”并公然提出让这位教师办“谢生宴”，舆论哗然。就此，我请大家思考一下，你对这位家长的做法作何评价？另外，本校新高一实施了分层教学，根据学生入学基础分为提高班与普通班，不少普通班学生的家长却想方设法让自己的子女进入提高班，并且声称“提高班教师水平高，教学经验丰富，而普通班教师年龄偏轻，资历不够”云云，在校园内也引发了不少争议，同学们又该怎样认识这些问题呢？（学生讨论“老师的作用”，教师巧妙地引入课文）那我们还是一起来看看韩愈是怎样认识这个问题的。

故事导入

师：两年前的一天，我下班后回家，路过校园里一个卖火花(火柴盒的包装，有收藏价值)的小地摊，我以为是卖邮票的，随口问：“这邮票怎么卖?”围观的人哄笑起来，“还人民教师呢!连‘火花’和‘邮票’都分不清!”当时也有我的学生在一边，我顿时尴尬无比，脸一下子红了，正在这时，地摊的主人——一位六七十岁的老者朗声说道：“术业有专攻嘛，闻道也有个先后嘛，今天一看不就知道了?”话音一落，没有人再笑了，我也不觉尴尬了。俗话说得好：“活到老，学到老。”今天让我们一起学习韩愈的《师说》，从中领悟这一深刻的道理。

文本解读

知识积累

基础积累

（1）词语认读

①夫（fú）庸知其年之先后生于吾乎②无长（zhǎng）无少③官盛则近谀（yú）

④郯（tán）子之徒⑤老聃（dān）⑥其可怪也欤（yú）⑦李氏子蟠（pán）

⑧经传（zhuàn）⑨作师说以贻(yí)之⑩句读（dòu）或不（fǒu）焉

（2）注音断句

①其闻道也/亦先乎吾。

②师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！

③夫庸知/其年之先后/生于吾乎？

（3）特殊句式

①师者，所以传道受业解惑也。判断句

②不拘于时。被动句

③句读之不知，惑之不解。宾语前置

（4）通假

①师者，所以传道受业解惑也“受”通“授”，传授。

②或师焉，或不焉。“不”通“否”，表否定。

信息筛选

学生通读全文，理清课文各部分大致内容，编写课文提纲。

明确：

第一段：总论从师的必要性和择师的标准。

第二段：批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气。

第三段：用具体事实进一步阐明从师的道理。

第四段：说明写作本文的原因。

合作探究

自由朗读全文，借助工具书疏通文义。把疑难处圈画出来，小组内讨论，仍难以解决的，待全班交流时着重解决。重要文言现象如下：

1.师者，所以传道受业解惑也。

要点：

（1）整个句子是判断句式。

（2）“所以”是凝固结构，有两种用法：一为表工具或表凭借，如《生于忧患，死于安乐》中的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……，所以动心忍性，曾益其所不能”，《兰亭集序》中的“所以游目骋怀，足以极视听之娱”等，可以译为“用来……”；一为表原因，如《鸿门宴》中“所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也”等，可译作“……的原因”。此处表凭借。

2.惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

要点：

（1）此处两个“惑”，前者为名词用作动词，译为“有了疑惑”，后者是名词“疑惑”。

（2）“其为惑也”译作“那些疑惑”。“其”作指示代词讲，译为“那些”；“为”是强意词，不译。

3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

要点：

（1）四个“无”都译作“无论”。

（2）“道之所存，师之所存也”是判断句。不可译作“道理在哪里，老师就在哪里”，应译作“道理所在之处，就是老师所在之处”。

（3）“之所”结构是“所”字结构的一种异变，相当于名词性短语。它强调“所”字后面的动作或行为是“之”字前面的主语发出的，故表示动作的从属关系，起强调作用。切勿将此处的“之”当作“主之谓”结构中取消句子独立性的结构助词。又例，如《烛之武退秦师》中有云“君之所知也”，《勾践灭吴》中有“非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣”等。

4.是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

要点：

（1）“是故圣益圣，愚益愚”句中的两个“圣”与“愚”用法不相同。后面的“圣”与“愚”都是形容词性的，可以分别解释为“圣明”“愚昧”，而前面的“圣”与“愚”则是形容词活用作名词，只能译作“圣人”“愚人”。

（2）此处的“其”应作语气副词解，表猜度语气，可译作“大概”。又例：《祭十二郎文》中有“吾其不久于人世矣”。

5.爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

要点：

（1）此处两个“其”作第三人称讲，“身”译作“自己”，表复指。“惑”作形容词“糊涂”讲。

（2）“耻”应为形容词的意动用法，释为“以……为羞耻”。

6.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

要点：

（1）课本上有关此句的译文实在可笑！何为“童子之师”？所谓“童子之师”实乃塾师也。最可笑的是教材竟将“书”释为现代汉语中的“书本”之“书”，大谬！其实，古代的私塾先生承担两个基本任务，一为教学生写字认字，二为教学生断句。这些全是启蒙老师所做的事情，至于怎样揣摩句子的意思，甚至于文章的章法结构，则只能“书读百遍其义自见”了，关于这点，我们大可以通过鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》窥其一二，此不赘述。这个句子非常重要，因为它涉及对文章内容的理解。实际上，在当时社会上并未出现不从师的恶习，而是对“老师”的认识过于狭义化，也就是将“老师”的外延仅等同于塾师，似乎除了塾师之外，再无其他形式的老师了，这是对“老师”概念的片面理解，所以文章开篇即阐述自己的“师道观”：师者，所以传道受业解惑也。这一全新定义，显然作者是针对当时士大夫阶层“耻于相师”这一怪现象有感而发的。

（2）句中两个“者”都是具有称代作用的结构助词，可解释为“……的人”，整个句子其实是一个表否定的判断句。

7.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

要点：

（1）“句读之不知，惑之不解”是两个宾语前置句，两个“之”都是结构助词，是提宾的标志。“之”不仅可以做提宾的标志，而且可以做定语后置的标志。如“居庙堂之高”“处江湖之远”“蚓无爪牙之利，筋骨之强”等，此不赘述。

（2）两个“或”教材解释为“有的”，不确切。究竟是“有的人”，还是“有的时候”？考察前后语境，整个句子其实是讽刺了某些人糊涂的“师道观”——像句读这些小节要从师学习，而对待“惑”却耻于相师。因而，此处的“或”最好作“有时”讲，作“有些方面”讲亦通。

8.位卑则足羞，官盛则近谀。

要点：

这是一个省略句，应补充为“（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀”。这里省略的主要是谓语动词“师”，此种现象颇罕见。全句可译为：以地位低贱者为师就觉得羞愧，以官高职显者为师就有阿谀奉承之嫌。

9.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

要点：

（1）此处之“古文”乃指作者所竭力倡导之先秦两汉散文。所谓“六艺”指儒家六部经典，包括《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部，而《乐》今已失传。儒家另有六艺，即礼、乐、射、御、书、数，这是六种基本技能，有别于前者。

（2）“经传”之“传”特指对儒家经典著作所作的解释。比如“春秋三传”之《左传》《公羊传》《谷梁传》等。

（3）“不拘于时”是个被动句式，“于”表被动，同时该句又是个介宾结构后置句，应重点掌握。“学于余”之“于”是介词，表引进对象，可译作“向”。

10.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

要点：

（1）“古道”指古人从师之道。“以”为连词，表目的关系，可译作“来”。

（2）“贻”此处为赠送之义，《诗经•静女》中亦有“贻我彤管”的语句。但“贻”除了该义之外，还有“留下、遗留”之意，要特别提醒学生注意现代汉语中“贻害无穷”“贻人口实”“贻笑大方”，这三个成语中的“贻”都不能解作“赠送”。

方法点拨

归纳文言现象应充分利用好文下注解，但应注意辨析，不可迷信。此外，应对典型文言现象作类化整理，从理性的角度加深对文言规律的认识。如前面提到的“之所”结构等。

对于疑难文言实词与虚词，应从词的基本用法着手，结合具体语境，仔细辨析，如对前面提到的“彼童子之师，授之书而习其句读者”中的“书”的理解。

合作探究

1.有人说，第一段是围绕“古之学者必有师”展开的，你同意这种说法吗？为什么？第一段在全文中起什么作用？

明确：这种说法是错误的。从整体来看，韩愈在第一段里着重阐述了自己的“师道观”。它包含两方面，其一从师学习是必要的，其二从师学习不仅是必要的，更要破除年龄与身份的限制。这两层之间是递进的关系。开篇说“古之学者必有师”只是托古言事，既引入话题，又间接肯定了从师学习的重要性！然后作者给“师”下了个定义，阐述了老师“传道受业解惑”的职责，紧接着从每个人都难免有惑的现实说起，又一次强调了从师的必要；最后进一步阐述从师学习还应破除年龄与身份地位的限制，也即“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。总之，这一段显然并非要探讨“古之学者有没有老师”的问题，而是阐述作者自己的“师道观”。

2.第二段主要论证了什么内容？采用了什么证方法？

明确：本段作者慨叹“师道之不传”的现状，批判当时社会上士大夫阶层染上了耻于从师之恶习。这段文字主要采用了对比论证的方法，共有三组对比：第一组是把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻于从师的不同态度加以对比，有力地论证了“今之众人，其下圣人也亦远矣”；第二组把某些人“重塾师”而“轻相师”的怪异行为作对比，反衬出其行为之悖谬；第三组把巫医乐师百工从师的态度与士大夫们从师的态度加以对比，更突出士大夫阶层“耻于从师”问题的严重性。文章借助这些对比，营造出一泻千里的气势，形成一种无可置辩的批判力量。

3.怎样去评价韩愈“师道观”的进步性与局限性？

明确：此题实则涉及今天学习本文的意义。在内容方面来讲，我们要批判地吸取其中一些有关从师求学的正确观点和合理见解。如说：“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”它突破了儒家“生而知之”的唯心主义观点，从正面强调了从师学习的重要。这在今天对我们正确认识教师的作用，是有启发的。再如讲从师的原则“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，这就涉及一个能者为师的原则，在一定程度上批判了封建等级观念，这个见解也是可取的。我们今天向科学进军，就提倡虚心地向有知识的人学习。特别是文中讲到“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，也有助于我们认识“官兵互教”“师生互学”的作用和意义。

当然文章也流露出一些错误观点。如把“圣益圣，愚益愚”，单纯看成是一个教育问题，不谈政治上的原因；又如对“巫医乐师百工之人”的轻视，则明显地表露了作者的剥削阶级思想意识。这些都是今天的读者所要加以甄别对待的。

分析鉴赏

第二段文字在表述方式上有什么特点？

明确：课文的第二段充分体现了韩愈散文的特点，讲究行文的错落变化。韩氏散文最大的特点是喜欢“错综合叙”。古人行文通常喜欢“花开两朵，各表一枝”，即将两并行内容分别表述，而韩愈却很喜欢合叙，比如本段中在谈到某人对待子女的教育与自己面对疑难时的态度作对比时，偏偏讲出了“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的令人费解的语句。其实此处正是韩愈合叙风格的体现。通俗的叙述流程应为“（某人）爱其子，择师而教之，（且）授之书而习其句读，（若有）句读之不知，则师焉，（此之谓小学也）；于其身也，则耻师焉，（且）惑之不解，则不（师）焉，（此之谓大遗也）。小学而大遗，吾未见其明也”。

韩愈的错综合叙风格还体现在其他作品中，比如《答李翊书》，有兴趣的可以自行查找。

课堂小结

（一）主题：《师说》是韩愈的代表作之一，是他在长安任国子监博士时写的。这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，有积极的进步意义，在当时具有移风易俗的影响。

（二）结构：本文开篇即阐述了自己的“师道观”，其一为“无师而不成学”，其二为“择师还应摆脱年龄和身份地位的束缚”，紧接着作者针砭时弊，批判当时士大夫之族“耻学于师”的恶习，从而进一步阐明了从师学习的必要性，然后作者又引经据典，并进一步阐述自己的“师道观”，师也不必贤于弟子，至此作者就将自己的“师道观”系统而完整地阐明。最后简要交代了写作本文的缘由，再次呼应了篇首之从师之必要性。纵观全文，先立后破，破后再立，破立结合，文气贯穿始终，浑然一体。

（三）艺术特点：

1.语言上，多用整句、对句，使议论更生动，说理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

2.论证上有破有立。

例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）

第2段，师道不传的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

3.对比论证。

作业设计

背诵全文。

板书设计

设计点评

求真务实是做学问之根本，教材教参对文言现象的解说仅供参考，不可奉为圭臬，要大胆质疑。本教学设计之最大亮点即在于能挖掘出教材自身蕴藏的“宝藏”（文本信息），促使学生质疑思考。通过比较、批判、争鸣，最终达到澄清知识巩固所学之目的。

（设计者：仲跻成）

师说篇4

教学目标 知识与能力 积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

过程与方法 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的记诵能力。

情感态度

与价值观 1.培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气。

2.认识从师学习的必要性和正确的途径，端正学习态度。

3.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。

教学

重点 学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。

教学

难点 了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

教学环节 教 学 内 容 教师手记

（重点内容：学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施、学生可能行为预见及对策等）

一、检查作业。

二、诵读第3段。

1.齐读第三自然段。

2.让学生借助注释用现代汉语语言读一遍。

3.教师检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。

4.问：第三段与第一段关系怎样？（作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？）

这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。

第一层：提出分论点：圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。

举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：自己，善者，不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。

5.讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？

（1)“圣人无常师”出自《论语•子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。

（2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。 ⊙只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。

⊙这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。

【板书】三、举例宣扬从师的好风气 （例证、引证、因果论证）

(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。

6.齐诵一遍。

背诵线索提示：观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。

三、总结全文

1.本文的思想意义。

导入：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。

韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监（官学）任教。当时的社会是怎样一副样子呢？门阀制度下，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说的很直白：

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

古语有云：“经师易寻，人师难觅。”所以说韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。文章正是批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，让我们千百年后依然能通过文字发现“百代宗师”韩愈那非凡的勇气和斗争精神。

提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？

明确：文中李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”扩大古文影响。

小结：本文的思想意义在于：

(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。

(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。

(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。

2.本文语言上有什么特点？

（1）整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例 

⊙苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。

如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

（2）一个意思，多种句式。

第二段连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气.感情强烈。

（3）顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接，有如“连珠“。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……师之所存也。这段文章第二句的开头“师者，……”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，……”紧接着上面的“……孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象这样的承接句，有如"连珠"式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。

3.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

四.练习巩固——讨论重点文言词的意义和用法。

1.读准下列一字多音或形近字的读音：

2.找出课文中合成的双音词：

学者 句读 百工 六艺

3.指出下列加点词的古今义

古之学者 古：求学的人今：有专门学问的人

4.讨论重点文言词的意义和用法

（1）师（课文中出现26次，它的含义和用法如下）

⊙如一写马的对联：

马笼笼马马笼松，笼松马跑;

鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞。

此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环；“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠；联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。

魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联：

紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调；白马寺里看白马，白马驹啸白马图。

此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。

①作名词，有三种情况：

老师——古之学者必有师

专门技艺人——巫医乐师百工之人

姓——孔子师郯子……师襄

②作动词，有三种情况：

学习、效法——吾师道也（“师道”，动宾关系）

从师——师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师∕或师焉，或不焉

以……为师，意动用法

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译基本格式是：

名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动）

如：吾从而师之   名词   以……为师

渔人甚异之    形容词    以……为奇异

巫医乐师百工之人不耻相师  动词以……为耻

（2）之（课文中出现25次，它的用法如下）

①作代词，有两种情况：

指代人或事物——择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”——郯子之徒；巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间——古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性——师道之不复，可知矣

表示宾语前置——句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

——六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己——君将哀而生之乎

作助词表示定语后置——蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”——吾欲之南海

（3）其（课文中出现17次，用法如下）

①作代词，有四种情况：

主谓短语中作主语——生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语——古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语——余嘉其能行古道（他）

作定语——夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

③作语气副词，有两种情况：

表猜测——圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹——今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

五、总结课文：

本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”，也是片面的。对于这些，应适当指出。

句读之不知 

古：句子停顿的地方

今：看字发出声音

小学而大遗 

古：小的方面学习

今：小学校

除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!

六、作业布置

⒈清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。

⒉熟练背诵全文。

板书设计 

板书设计 

教学后记 

教学问题集锦 解决问题措施及实践结果

问题原因分析 

师说篇5

一、教学目的:

1.了解一些文言虚词的用法和名词、形容词的意动用法。

2.学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法。

3.认识从师的重要性。

二、教学重点、难点:

1.重点:本文第一段的作用及其论证结构。

2.意动用法及“主谓短语中的‘之’，起取消句子独立性的作用。

三、教学时数:

三课时

四、教学步骤 :

第一课时

字词正音:

读dòu(句读) 郯tán(郯城，县名) 苌cháng(姓) 聃dān(用于人名，老聃)贻yí(赠送)

解题:

“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。

作者简介:

韩愈(768─824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。

韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他的散文:题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)

他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。

初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。

古之学 者⑴必有师。师者，所以   传 道 受 业 解 惑也⑵。人

求学的人   名师     是靠(他)传授道理讲授学业解答疑难的

学者:者字短语，相当于名词              受同授

非生   而知 之者⑶，孰能无惑?惑而不从 师，      其 为 惑也⑷，

生下来就懂得道理的             却 跟从老师(学习)那些成为疑惑的

而，表顺承               而，表转折

终不解矣。生乎吾前，其闻⑹ 道也固 先乎吾，吾从   而师之⑺；生乎吾

在       懂得的道理本来比我早   跟从(他)拜他为师

相当于介词“于”           师:名作意动:以……为师

后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾         师 道也⑻，夫庸 知 

是(向他们)学习道理的   哪管识别

其   年之先后生于吾乎⑼?是故⑽无⑾贵     无贱，   无长  无少，

他们的生年比我早还是晚呢      无论地位尊贵 地位卑贱 年龄大年龄小

之:结构助词，无实义于:表比较，比无……无……:无论……还是

道 之所存，      师 之所存⑿也。

道理存在的地方就是老师存在的地方(意为谁懂得道理，谁就是老师)

之:结构助词，用在定语和所字结构中间

第二课时

嗟乎!师   道⒀之不 传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出

唉  从师的风尚 没有传播                                  超出

之:取独也:表句中停顿

人⒁也远矣，犹且⒂从师而问(于)焉；今之众人⒃，其下⒄圣人也亦远矣，而一般人     尚且       向老师请教   一般人   低于             却                       焉:代词代老师

耻学于⒅师。     是故圣益 圣，愚益愚⒆。圣人之所以为 圣人，愚人之

以向老师学习为羞耻     更加圣明   愚昧           成为

耻:以……为耻，形作意动 前一个“圣”，作名词，后一个“圣作形容词，前一个”愚“作名词，后一个”愚“作形容词。 之:取独 所以:……的原因

所以为愚，其 皆出于此乎?    爱其 子， 择师而教之；于 其 身⑴也，

大概     这个原因吧 自己的子女   来     对于他们自己

其:表测度语气，大概  其:活用为第一人称

则耻师⑵焉，   惑 矣⑶。彼 童子之师，授 之 书而       习 其

以从师为耻(真)糊涂啊   那些孩子     教给他们书(帮助他们)学习其中耻:意动焉:语气词                      之:代词，代童子&nb